وجوده مقابل للمقيّد في عالم لحاظه وتصوّره ففي عالم اللّحاظ والتصور اثنان واما نفس المقيّد مع قطع النظر عن وجوده اللحاظي فهي فرد لذات المطلق وهو ذات الماهيّة المعرّاة عن المقيد هذا ولكن الدفع المذكور يورث اتحاد المقسم وهو المهملة مع ذات المطلق لان مقسميّة المهملة انما هي باعتبار ذاتها ومع قطع النظر عن جهة عالم وجودنا الذهني في مقام التقسيم وبهذا الاعتبار تصير المهملة عين المطلقة لأنهما ليستا الّا الماهيّة اللابشرطيّة اعني ما كانت معرّاة ومجرّدة عن التقييد واللابشرطيّة حالة لهما الا انّهما قيد لها توضيح ذلك ان اعتبار الماهيّة وملاحظتها لا يتعلّق بها الّا بلحاظ وجودها يعنى لا يلاحظ الماهيّة الّا بالوجود وهذا الوجود اللحاظي قد يكون له خصوصيّة خاصّة فالماهيّة إذا لوحظت بوجودها الأول سميّت مقيّدة وبشرط وإذا لوحظت بوجودها الثاني سميّت بلا شرط ومطلقة والماهيّة الملحوظة لا يعقل خلوّها عن أحد جهتي الاطلاق والتقييد واللّابشرطيّة والمشروطيّة لان ذلك مستلزم لارتفاع النقيضين لا يقال إن هذا يوجب عدم صحّة تقسيم الماهيّة إلى المطلق بتقريب ان المقسم يعتبر فيه الاعميّة واللابشرطيّة وفرض عدم امكان ملاحظة الماهية الّا بأحد الجهتين يستلزم ملاحظة المقسم بأحد الجهتين فلا يصحّ تقسيمهما إلى المطلقة والمقيّدة لأنا نقول إن تقسيم الماهيّة اليهما انما هو باعتبار حالتها من اللابشرطيّة وبعبارة أخرى إذا قسمت الماهيّة إلى المطلق والمقيّد فلوحظت معرّاة ولا بشرط لا محالة الّا ان هذه الحالة من المعرّاتية واللابشرطيّة ملقاة والحكم التقسيمى ناظر إلى الماهية مع قطع النظر عن حالتهما الواحدة لهما حين الحكم التّقسيمى لانّ الحكم تعلق بهما بملاحظة حالتها فإنهما بملاحظة حالتهما ليست الّا مطلقة فظهر ان تغاير المطلق مع المهملة اعتباري صرف إذ المهملة اسم للماهية بالقاء حالتها اللابشرطيّة وان كانت لا بشرط والمطلقة اسم لها باعتبار حالتها في اللابشرطيّة واظهر بيانا هو ان يقال المهملة عبارة عن نفس الماهيّة مطلقا ولا بشرط سواء صارت ملحوظة أم لا ولو لم تلاحظ أيضا فهي بحسب حالتها من الوجود اللحاظي لا بشرط يعنى تسميتها بالمهملة انما هي بلحاظ نفسها ولم يؤخذ معها قيد من جهة المفهوميّة والملحوظيّة واما المطلق فهو اسم لها باعتبار كونها في عالم الملحوظيّة والمفهوميّة لا بشرط يعنى اسم للملحوظ والمفهوم لا بشرط فاللابشرطيّة انما هي حالة في الماهيّة الملحوظة فالماهية بنفسها ومع قطع النظر عن عالم ملحوظيّتها تسمى مهملة وباعتبار لا بشرطيّتها في عالم الملاحظة تسمّى مطلقة فالمطلقة هي المقيّدة بالنسبة إلى المهملة لكون الملاحظة معتبرة في تسمية الماهيّة بالمطلقة فعلم ممّا ذكرنا ان تغاير المطلقة والمهملة انما هو بالاعتبار يعنى ان الماهيّة إذا لوحظت فهي مهملة نظرا إلى نفسها مع قطع النظر عن هذه الملاحظة ومطلقة نظرا إلى هذه الملاحظة وكونها بلا قيد وكذلك يكون تغاير اللابشرطيّة فيهما اعتباريا لان لا بشرطية المهملة انما هي بالنسبة إلى الملحوظيّة وعدمها فهي معنى كلام المحقق قده ان أسماء الأجناس موضوعة لنفس الماهية من حيث هي هي ولم يستعمل الّا فيها واما المراد فيمكن كونها مجردة ويمكن كونها مقيّدة والقرينة تبيّن خصوصيّة المراد من التجرد والتقيد فالمراد يتبين بأمرين اسم الجنس والقرينة الدالة على أحد الخصوصيّتين من لفظ أو حالة مثل التجرد من التقيّد وممّا ذكرنا يظهر ان الفرق بين قول هذا المحقق قده وبين ما نسب إلى المشهور هو ان أسماء الأجناس عند المشهور